哪怕今天叶千植叶堂主特意不开门诊，那些前来就诊的病人不得找其他门诊科室专家。今天坐门诊的中医师总共只有五位，另外四位中医师的门口都排起长长的队伍候诊。可是，祁景焘这个被特意安排的叶堂主旁边的新鲜出炉的门

诊室，却一个前来就诊的患者都没有。甚至，挂号室特意安排给他的患者，来到他的门诊室一看，都还没进门了，一个个神色异样的看了祁景焘几眼，二话不说，掉头就走。

很显然，祁景焘这么一个小年轻的中医形象，确实没办法得到哪些病家的信任。甚至，有些病人和他们的家属在离开他的门诊室，转头去看门外那墙上新挂上的介绍图时，都夸张的摇了摇头，有些还嘴里不干不净地讥讽几句。

哪怕有些五区镇来看病的病人认识他是祁景焘，知道他就是这家医院的大老板，也没谁愿意冒险把自己交给他做小白鼠。

你祁景焘是大老板又怎么了你再有钱，再能赚钱又怎么了那些认识他的人更清楚他的底细，知道他根本就不是什么医生，一个二个远远避开他，免得相互看见了更加尴尬。

这幅场景，令门口负责叫号那位甜美可爱的小护士也觉得尴尬万分，听到那些人的风言风语，还气愤的小脸通红，也令能全息观看门诊室门外病家表情的祁景焘哭笑不得。

不过，祁景焘终归不是靠工资吃饭的人，他对自己有信心，他更坚守古训“医不叩门，道不轻传”的原则。

所谓“医不叩们”是指：医者不能主动上门找病家看病，哪怕是朋友、邻居也不主动上门推销自己，主动要求给病人看病。

这种行为准则有两个理由：一是责任主体的划分，二是求医者需有虔诚、尊敬之心。我们可以从以下三方面来理解：

一、古代中医治病有一个不成文的习俗：医不叩门，有请才行。

古代中医大致可以分为两种类型，一种是坐堂行医，一种是走访郎中，也叫做“游方郎中”。坐堂行医的传统观念，认为医生就该坐在诊堂中等待患者上门就医，或者等待别人的延请，也保证有充裕的时间来为更多的病人服务。

如果情况反过来，别人会误认为这家里出了什么事情。外出行医的“游方郎中”也有行为规矩，如民间过年时医药行业忌讳出诊，怕“触霉头”，除非给双份诊费破灾才行。平时出诊，也忌讳主动敲患者的门，故俗有“医不叩门，有请才行”的说法。

为了保守职业技能的秘密，民间又有医生郎中“施药不施方”的说法。医药行业古代敬华佗、孙思邈等为祖师爷，不敢稍有不恭，如今，这些习俗在真正的家传中医之中依然可以见到的。

二、送医上门，另有所图

“医不叩门”即不能强拉病人，如果是为了某种利益，而去强拉病人就更不对了。“医不叩门”，换现在的话来说就是：不要太主动了，您自个儿跑到患者那里，冲患者说，你的病，我能治。我来给你治治吧！

这种毛

遂自荐，患者会觉得你特不靠谱，而且颇为反感。他绝对会拒绝你，甚至是迁怒于你，然后凌晨跑到大医院去排大队挂号，看看你说的是虚是实。反正就是不相信你真能治病，特别是在中医势弱的今天。

这是患者通常有的一个心理，一来是患者忌讳，二来患者未必认为自己有病，三者患者未必领主动上门那些医生的情。另外，患者自有自己的选择，每个人有每个人的缘分，急也无用，甚至让患者觉得送医上门者另有所图。

还有就是，现在保健养生市场，鱼龙混杂，令人心有余悸。从广大人民的心理来讲，一般如果不是自己主动求医问药，是很难接受医生的治疗的。特别是现在医患关系不太协调，会引起诸多误会。

三、疗效与医从性

中医治病有其自身的特点，病人对医生的信任至关重要。《素问五脏别论》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。”有些病，病人不理解中医的基本原理，对气血阴阳毫无认识，不信任中医的诊断和辨证，这种情况下是难以取得治疗效果的。或者说是做无用功。

皇甫谧所著《甲乙经》序：汉有华佗，张仲景，华佗奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。若知直祭酒刘季琰病发於畏恶，治之而瘥。云：“后九年季琰病应发，发当有感，仍本於畏恶，病动必死。”终如其言。

仲景见侍中王仲宣时年二十余。谓曰：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。”令含服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，仲景见仲宣谓曰：“服汤否”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色候固非服汤之诊，君何轻命也！”仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。

此二事虽扁鹊，仓公无以加也。华佗性恶矜技，终以戮死。当年的王仲宣年轻气盛，二十多岁就做了侍中大夫，所以，根本就没把张医圣的话入在心中，给他开的五石散也没有服用。十多年过去了，到了四十岁的时候果然双眉脱落，这个时候才想起张仲景的话，但已悔之晚矣。世人多如此。

（本章完）

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